الوقف على ما لجميع القراء لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما كما اختاره في النشر وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر قياسا ويحتمل أن لا يوقف عليها لكونها لام جر كما في النشر ثم إذا وقف على ما أو اللام اضطرارا أو اختيارا بالموحدة « 1 » امتنع الابتداء بقوله تعالى لهذا وهذا وإنما يبتدأ فمال هؤلاء وأمال تَوَلَّى [ الآية : 80 ] حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا كفى ( وأدغم ) تاء ( بيت طائفة ) أبو عمرو وحمزة والباقون بفتح التاء مع الإظهار وقطع أبو عمرو بإدغامه مع أنه من الكبير لأن قياسه بيتت لإسناده لمؤنث فلما حذفت التاء لكونه مجازيا صارت اللام مكان تاء تأنيث فسكنت لضرب من النيابة ولذا وافقه حمزة وعن ابن محيصن إدغام يكتب ما يبيتون ونقل القرآن ابن كثير وتقدم مد ( لا ريب فيه ) مدا متوسطا لحمزة بخلفه . واختلف في أَصْدَقُ [ الآية : 87 ] وبابه وهو كل صاد ساكنة بعدها دال وهو في اثني عشر موضعا وَمَنْ أَصْدَقُ [ الآية : 87 ، 122 ] معا هنا هُمْ يَصْدِفُونَ ، الَّذِينَ يَصْدِفُونَ ، كانُوا يَصْدِفُونَ بالإنعام [ الآية : 46 ، 157 ] و تَصْدِيَةً بالأنفال [ الآية : 35 ] و لكِنْ تَصْدِيقَ يونس [ الآية : 37 ] ويوسف [ الآية : 111 ] فَاصْدَعْ بالحجر [ الآية : 94 ] قَصْدُ السَّبِيلِ بالنحل [ الآية : 9 ] يُصْدِرَ الرِّعاءُ بالقصص [ الآية : 23 ] يَصْدُرُ النَّاسُ بالزلزلة [ الآية : 6 ] فحمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف عنه بإشمام الصاد الزاي للمجانسة والخفة ولا خلاف عن رويس في إشمام يصدر معا وافقهم الأعمش والباقون بالصاد الخالصة على الأصل وهي رواية أبي الطيب وابن مقسم عن رويس والإشمام طريق الجوهري والنخاس عنه وأبدل أبو جعفر همز ( فئتين ) ياء مفتوحة كوقف حمزة . واختلف في حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [ الآية : 90 ] فيعقوب بنصب التاء منونة على الحال « 2 » بوزن تبعة وافقه الحسن والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا على أصله في الوقف بالهاء فيما رسم بالتاء وافقه الحسن ( ورقق ) راءها الأزرق وأدغم التاء في الصاد أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأظهرها الباقون وعن الحسن ( فلقتلوكم ) بغير ألف وعن المطوعي ( خطاء ) معا بوزن سماء ولا خلاف في فتح الخاء والطاء . واختلف في فتبيّنوا في الموضعين هنا ، وفي الحجرات [ الآية : 94 ، 60 ] فحمزة والكسائي وخلف بثاء مثلثة بعدها باء موحدة بعدها تاء مثناة فوقية « 3 » من الثبت ، أو التثبت وافقهم الحسن والأعمش ، والباقون بباء موحدة وياء مثناة تحت ونون من التبين وهما متقاربان يقال تثبت في الشيء تبينه وأمال ( ألقى ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا ألقاها وألقيه وتوفيهم وكذا الدنيا وبوجهي الأزرق قرأ أبو عمرو فيها وجاء عن الدوري عنه فيها الإمالة المحضة أيضا .

--> ( 1 ) قوله ( بالموحدة ) كذا في الأصل ولا معنى لها هنا ولعلها زائدة . ( 2 ) أي : ( حصرة ) . [ أ ] . ( 3 ) أي : ( فتثبّتوا ) . [ أ ] .